第一部分 爻與卦

一、爻

爻（Yáo） 是組成《易經》卦象的基本符號，是最小的符號單位。

《易經》中的爻只有兩種，就是陰爻（?）和陽爻（?），因為宇宙萬象的變化，都是陰陽互動的結果。這一點和“0”和“1”兩個二進制代碼開啟豐富多彩的信息世界非常相似。

按照獨立學者王東岳先生的說法，如果以天與地類比之，“渾然一體是天”，天是沒有裂縫的，因此，代表天的陽爻就是一個連貫的橫杠“?”；“水陸二分是地”，大地上有海洋、有陸地、有河流、有山谷，大地是不平整不完整的，代表地的陰爻就是中間斷開的橫杠“?”。（《王東岳的中西哲學啟蒙課》）

為什么要用“爻”來表示陰陽的概念呢？

《易·系辭下》上說，“爻也者，效天下之動也?！?/p>

意思是說，“爻”的組合和變化，是用來模擬天下萬事萬物的運動規律的。

爻或起源于華夏先民結繩記事的生活習慣，在文字尚未產生的遠古時代，伏羲“一畫開天”，用“爻”的符號為我們揭示了宇宙最基本的秘密——陰陽。

二、卦

那么，“卦”又是什么呢？“卦”就是由“爻”所組合而成的圖畫，可稱之為“卦畫”、“卦象”或直接簡稱為“卦”。

《易緯·乾鑿度》中說，“卦者，掛也，掛萬物視而見之?！保ā兑拙暋で彾取?，東漢經學家鄭康成注）。

清代學者陳夢雷在《周易淺述》中說，“謂之卦者，言懸掛物象以示于人也?！保ā吨芤诇\述》，陳夢雷）

意思是說，“卦”的含義，即通過懸掛物象來展示萬物，使人能夠直觀地觀察。

以陽爻和陰爻作為基本單位，每三個爻組成一個卦，2的3次方等于8，即有八種不同的組合形式，從而形成八種不同的卦象，叫做八卦，分別是：

乾（?）、坤（?）、震（?）、巽（?）、坎（?）、離（?）、艮（?）、兌（?）

春秋時期，人們開始對“八卦”做出哲學闡釋，認為八卦分別象征著自然界的八種事物。

即：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。

這里面人們最熟悉的應該就是天地的代名詞“乾”與“坤”了。比如“朗朗乾坤”即晴朗開闊的天地，比喻海晏河清、安定公正的太平盛世。

卦象和卦名一一對應起來有一定的難度，南宋理學家朱熹編寫了《八卦取象歌》，記錄在《周易本義》中，以方便人們的記憶：

（?）乾三連，（?）坤六斷；

（?）震仰盂，（?）艮覆碗；

（?）離中虛，（?）坎中滿；

（?）兌上缺，（?）巽下斷。

要注意，《易經》的卦是由下往上畫的，為什么呢？

曾仕強教授引用“萬丈高樓平地起”來說明其中緣由。（《易經的奧秘》，曾仕強）

傅佩榮教授說，“任何東西都應該有根基才能夠往上發展，小孩子慢慢長成大人，公司、企業、各個單位從基層開始往上發展，這是一個基本原則?！保ā兑捉浥c人生》，傅佩榮）

三爻的八卦加以推演，兩兩相重，則成為六爻的六十四卦（8×8=64）。六十四卦才是《易經》的主體，分別代表宇宙萬物變化的六十四種不同情境。

《易·說卦傳》中說：“昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”

大概的意思是說：從前圣人創作《易經》，是為了順應萬事萬物的本性和命運的變化規律。因此將天道概括為陰與陽，將地道概括為柔與剛，將人道概括為仁與義。兼備天、地、人三才之道，每才又分為陰陽兩面，所以《易經》以六個爻畫，構成一卦。

即六個爻按三才分為三個部分：初爻、二爻為地；三爻、四爻為人；五爻、上爻為天。

六個爻組成一卦，那么總計有六十四種組合（2的6次方等于64），這就是六十四卦的來源。

八卦一般稱之為經卦或單卦；六十四卦一般稱之為別卦或重卦。

陰爻稱呼為“六”，陽爻稱呼為“九”，其位次從下到上依次叫做“初、二、三、四、五、上”。以“乾卦”舉例，其對應的六爻稱呼依次為：“初九、九二、九三、九四、九五、上九”。

第二部分 先天卦

八卦和六十四卦均有“先天卦”與“后天卦”之分，“先天卦”指伏羲氏所創的八卦和六十四卦，“后天卦”指周文王所創的八卦和六十四卦。

先天卦的特點：表達宇宙生成的根本原理，也就是“天地未生之前”的先天秩序。

先天卦的核心用途：以闡發哲學原理為主，不直接用于風水占卜。

后天卦的特點：表達宇宙運行、萬物變化的規律，也就是“天地既生之后”的后天秩序。

后天卦的核心用途：廣泛用于風水占卜。

概括而言：“先天為體，后天為用”。先天八卦是后天八卦的本質和基礎，后天八卦是先天八卦在現實世界的具體應用。

《易·系辭上》說，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，后來演化成“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。

這段話是《易經》對宇宙生成規律的高度概括，揭示了萬物從本源到多樣化的演化過程。也是先天八卦的生成過程。

得到的先天八卦卦序是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，按二進制換算成數值之后，剛好就是7、6、5、4、3、2、1、0，與二進制的遞減順序是一致的。

如果將上述八卦按乾一到坤八的順序排列成圓圖，按照古人“上南下北、左西右東”的方位，則乾卦居南，坤卦居北，離卦居東，坎卦居西，兌卦居東南，震卦居東北，巽卦居西南，艮卦居西北。

乾南、坤北、離東、坎西、兌東南、震東北、巽西南、艮西北

先天八卦兩兩相重，得出先天六十四卦。

先天六十四卦的排列順序與二進制的遞進順序是一致的。因此，萊布尼茨在1703年收到白晉（注：康熙身邊的法國耶穌會士）所寄來的伏羲六十四卦象圖時，才會震驚不已，他發現，古老中國數千年前創造的符號系統，竟與他苦思多年的二進制算法完全吻合。

由此，他備受鼓舞，堅信他的二進制算法必有重大意義，隨后便迅速發表了二進制的論文。

第三部分 后天卦

“后天八卦”和“后天六十四卦”的排列就打亂了二進制的遞減順序，這個要記憶起來就有點麻煩了。

先說一說“后天八卦”。

《易·說卦傳》中的八卦時空描述將八卦與八個方向綁定：

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故日致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

從上面的文字中，我們可以得到如下的信息：

震：東方，萬物萌發之始；

巽：東南，萬物整齊生長；

離：南方，萬物顯現光明；

坤：西南，大地滋養萬物；

兌：西方，萬物成熟喜悅；

乾：西北，陰陽交戰之時；

坎：北方，萬物歸藏休息；

艮：東北，萬物終而復始；

結合古人“上南下北、左東右西”的方位規則，就可以得到從東方震卦開始的順時針閉環后天八卦的卦序：震→巽→離→坤→兌→乾→坎→艮。

后天八卦一個非常重要的應用，就是和“洛書九宮圖”結合起來，從而得到“后天八卦九宮圖”， 為命理占卜和風水堪輿等應用提供了具體的數理模型。

洛書是中國古代傳說中的一幅神秘圖案，相傳由神龜從洛水中背負而出，故稱“洛書”。 與河圖并稱為“河圖洛書”。

“河出圖，洛出書，圣人則之?！保ā兑住は缔o上》）

傳說伏羲受河圖啟發創制八卦，大禹受洛書啟發治水成功并劃定九州。

洛書與河圖的具體圖形最早刊登在朱熹所著《周易本義》的卷首，在此之前只有傳說，沒有明確的圖形記載。

洛書九宮格的特點是，其中填入1至9的數字，縱、橫、斜三個方向的數字之和都等于15，數字的排列位置是：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，而五居中。

把依據《說卦傳》確定的后天八卦方位，代入洛書九宮格，所得到的后天八卦九宮數為：坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九。

再講一講“后天六十四卦”。

“后天六十四卦”也稱“文王六十四卦”，就是《易經》通行本中的六十四卦卦序。

《易·序卦傳》對“后天六十四卦”的排序邏輯進行了系統闡述，以“天地—萬物—人事”為脈絡，構建了一個從宇宙生成到人類社會的完整演化模型。

如：有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯；屯者，盈也，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙……

大概的意思是說：有了天地（乾坤），然后萬物才能產生。充滿天地之間的就是萬物，所以接下來是屯卦。屯代表充盈、萬物初生的狀態。萬物初生必然蒙昧，所以接下來是蒙卦……

后面的內容就不一一列舉了。

朱熹還專門編寫了《卦序歌》，記錄在《周易本義》中。

這首歌把六十四卦分成上經和下經，上經三十卦，下經三十四卦。

上經為：

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。

剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

下經為：

咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。

小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

這么一編排就很好讀了，也便于記憶。

文王后天六十四卦的排列順序也是有規律可循的，唐代經學家孔穎達總結其規律是：“二二相耦，非覆即變?！币馑季褪秦援媰蓛煞纸M，每一組后面的卦是前面的卦顛倒過來或陰陽爻互換所得到的卦。

這種排列方式體現了《易經》陰陽消長、物極必反的中心思想，反映了萬事萬物發展變化的客觀規律。

以泰卦和否卦為例，泰卦的后面是否卦。泰卦無論是“覆”還是“變”得到的都是否卦。

《易·序卦傳》上寫道，“泰者，通也。物不可以終通，故受之以否?！?/p>

大概的意思是說：事物不可能永遠處于通達順利的狀態，當“泰”（即通達、順利）發展到極致時，必然會轉向“否”（即閉塞、不順），即泰極則否。

這里面的意思很直白：陰陽消長，物極必反。而且，從卦畫上來說，泰卦和否卦也是相互呈顛倒或陰陽爻互換的狀態。

當然，而當“否”走到極端，轉機又會出現，這就是人們所熟知的“否極泰來”這個成語。

接下來具體來看：

其一，將原卦顛倒過來所得到的新卦叫做“綜卦”，也叫做“反卦” 或“覆卦”。 比如，屯卦和蒙卦，剝卦和復卦。當然，這種情況很多，屬于主要的變化方式。

但是有的卦如乾卦顛倒過來還是乾卦，則采用“變”的方法，把陽爻變成陰爻，就得到了坤卦。類似的還有：頤卦和大過卦，坎卦和離卦，中孚卦和小過卦。這種將原卦陰陽爻互換所得到的新卦叫做“錯卦”，也叫做“對卦”或“旁通卦”。

有些卦的“錯卦”便是其“綜卦”，“綜卦”也是其“錯卦”，如泰卦和否卦，隨卦和蠱卦，漸卦與歸妹卦，既濟卦和未濟卦。

第四部分 卦爻辭

伏羲氏所創的先天八卦和六十四卦是只有符號而沒有文字的。周文王重新推演出后天八卦和后天六十四卦，并給六十四卦的每一卦撰寫了卦辭和爻辭，當然也有人說卦爻辭是周文王的四子周公旦所寫。

一卦之中，卦辭是最為重要的部分，是對該卦的整體含義、吉兇趨勢的說明。

比如《易經》的第一句話，是“乾，元亨利貞”。乾，是卦名；元亨利貞，就是卦辭。

除了卦辭，還有爻辭。爻辭揭示每一爻的吉兇悔吝和行動指引。

《易經》的每一卦都有一句卦辭和六爻的爻辭，而唯獨乾、坤兩卦分別多出“用九：見群龍無首，吉”和“用六：利永貞”這兩句。

為什么會有這兩句呢？使用大衍筮法占筮時，占筮者通過一系列復雜的操作，最終會得到一個代表爻的數字，這個數字只能是6、7、8、9中的一個。其中6、8為陰，7、9為陽，6、9為老陰和老陽，8、7為少陰和少陽。如果占筮時得到“六爻皆9”的乾卦或“六爻皆6”的坤卦時，就要參考“用九”或“用六”的爻辭，而非逐爻解讀。

繼續以乾卦舉例，乾卦的爻辭分別是：

初九：潛龍勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉

乾卦的爻辭是《易經》中最廣為人知的內容之一，其核心是通過“龍”的狀態變化，隱喻一個人在不同階段的處世之道。

這一卦的解讀，我就不獻丑了。如今網上解析眾多，既有易學高手的精妙見解，也有AI的深度分析，大家若有興趣，查閱起來十分方便。我這里呢，主要是借這一卦，認識一下其中的卦辭與爻辭。