首次揭露周易法象的內涵，其與古中醫的聯系?。▊鳎?/h3>
在中國古代文化中，有一種特別的思維方式，叫“法象”。什么叫法象？說白了，就是人們觀察天地萬物的樣子、它們運行變化的規律，從中得到啟發，用來指導處理人事的辦法。古人很講究這個，比如《周易·系辭傳》里就說了：“天垂象，圣人則之?！币簿褪钦f，天上有星星月亮這些象，圣人就依照它們來辦事。還有一句，“法象莫大乎天地”，意思是說要找樣子、找標準，就得向天地學習。它又說“天地變化，圣人效之”，講的是天地怎么變化，人也要跟著變化。所以古人取法自然，不是光看外形，更重要的是看它背后藏著的道理和意義。
我們說“象”，可不只是圖畫或影子那種“像”，它其實是很有深意的。有學者說，“象”其實就是“理”的一種表現形式，是人借助自然事物，把看不見的理講清楚的一種手段。就像《周易·說卦傳》里提到的，圣人做《易》，不是為了畫幾個圖，而是為了順應天地人生的道理。他立天道講陰陽，立地道講剛柔，立人道講仁義。把這三方面合起來，用陰陽的變化編成六畫的卦象，用來推演世間萬事的道理。所以說，易經里的象，不只是看起來像，而是為了“明理”“盡意”，借物喻人、借象說理。
舉個例子來說明這“象”是怎么起作用的吧。比如乾卦象征馬，為什么是馬？不是因為馬長得多帥，而是因為馬性情剛健、行動有力。再比如坤卦象征牛，也不是因為牛有角，而是因為牛溫順、能負重。這種“取象”，不是靠長得像，而是看它的性情和特性。古人講“法象自然”，不是做寫實畫，而是看某個東西背后藏著的精神，然后把這個精神引出來，用到人事上來。這就好比你看到太陽，不只是想到熱，還能想到光明、公正、照耀萬物，這種抽象的意義，就是象的精華。
在《周易·系辭傳》里，還講了圣人是怎么通過象數造出各種器物的。比如捕魚用的網，是參考“離卦”的形象；耒耜（古代的農具）是參考“益卦”；市場的交易，是參考“噬嗑卦”；做衣服、定禮儀制度，是參考“乾坤”兩個卦。再比如船只，參考“渙卦”；門和報警用的敲門器，是參考“豫卦”；還有杵臼，就是我們搗藥用的工具，是參考“小過卦”。這些都說明，古人造物、治事都不脫離“象”，處處從自然中借鑒，把看似無形的“理”落在具體的“物”上，體現一種高度統一的思維模式。
中醫學，其實從《黃帝內經》開始就跟《易經》的象數脫不了關系。它不只是看病抓藥這么簡單，而是講理、講法、講方、講藥，每一步都離不開象和數。《素問·上古天真論》里講得很清楚：“上古之人，其知道者，法于陰陽，合于術數?！边@“法于陰陽”，說的就是中醫取象的過程，陰陽、五行這些看似抽象的概念，其實都是象的體系；“合于術數”，就是把這些象用數學方式進行推算，比如天干地支、運氣六氣，都是醫學和易學結合的體現。你要是讀《傷寒論》《溫病條辨》這些書，會發現好多用象來判斷病機的思路，一點都不比現代診斷法差。
象數不僅是易學的核心，也是中醫學賴以成法的根基。中醫為什么講“辨證論治”？為什么要根據四時、五運六氣來制定治療方案？就是因為中醫把人當作天地之間的一部分，天地怎么運轉，人就要怎么順應。這種思維方式，是西方醫學完全沒有的。西醫更多看病灶，看病理報告；而中醫則看整個系統之間的關系，看人和自然之間的互動。也就是說，中醫不是單靠一副藥能治病，而是靠天、地、人三才合一，用象來把握整體，用數來推演變化，這才是真正的“法象自然”。這套體系看似玄，其實極具操作性，也正是中醫學的魅力所在。
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