水法方位辯

請書論水法者，有謂來水宜生方，去水宜死方，或依來龍、坐山、向上起例，以定生旺休囚。又有“三合水”之說：寅午戌、申子辰六向屬武曲管局；癸艮甲辛四向屬廉貞管局；巽丁坤艮壬五向屬破軍管局，皆宜右水倒左為吉。

巳酉丑、亥卯未六向屬巨門管局；乾丙二向屬貪狼管局；乙向屬祿存管局，皆宜左水倒右為吉；反之則兇。

又有謂：貪狼、武曲之水宜來不宜去，文曲、廉貞之水宜去不宜來，巨門、輔弼之水來去皆可，破軍之水來去俱兇。乾坤之水可去不可來，巽水可來可去；寅申巳亥四生水宜來不宜去，辰戌丑未四庫水宜蓄不宜流。

又有“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈”之語。論辰戌丑未四墓水者，分屬五行：子寅辰乾丙乙屬金為陽為公，午申戌坤壬辛屬木為陰為母，卯巳丑艮庚丁屬水為陽為子，酉亥未巽甲屬火為陰為孫。

又有“四經水”之說：來水生向、克向為吉；向生來水、向克來水，或去水克向、向克去水，皆為兇，此即玄空水法。又有“生入克出為進神，生出克入為退神”之論。

又有以方位論吉水者：艮巽兌為陰催官水，丙丁庚辛為陽催官水；亥為天建，艮為地建，丁為人建，卯為財建，巽為祿建，丙為馬建，謂之“六建水”。艮貪狼水主官貴，巽巨門水主財祿，兌武曲水主人丁，是為“三吉水”。

又有謂巽丙丁為“三陽水”，艮丙丁兌為“長壽水”，丙丁為“赦文水”。卯為寶倉，巽為文筆，丙為金堂，丁為玉門，辛為學堂，是為“五吉水”。艮丙巽辛兌丁為“六秀水”；庚酉辛為“金階水”；乾坤艮巽流去為“御街水”；卯龍見庚水為“納甲歸元水”。

又有“大神、中神、小神”之說：乾坤艮巽為大神水，申庚丙壬為中神水，乙辛丁癸為小神水。小神宜流入中神，中神宜流入大神，大神不可流入中神小神。更有謂大神小神須合祿馬貴人，先用支神，次用干維；或三折內忌用支神，三折外不論；或專用干維，全棄支神。

又有禁忌之水：子午卯酉為“桃花水”，寅申巳亥為“劫煞水”，辰戌丑未為“黃泉水”。庚丁向見坤水，乙丙向見巽水，甲癸向見艮水，辛壬向見乾水，亦為黃泉水。更有“八曜煞水”：乾忌午水，坎龍忌辰水，艮龍忌寅水，震龍忌申水，巽龍忌酉水，離龍忌亥水，坤龍忌卯水，兌龍忌巳水。諸法紛紜，難以盡述。

然究其源，諸說之謬，始于卦例之徒，雜以星命之學，如長生、桃花之說，皆附會而成。彼此矛盾，莫衷一是，雖欲用之，何所適從？故劉公有言：“一切置之弗論可也?！?/span>

蓋地理四用，龍穴為主，砂水為輔。龍真穴正，則砂水自然合法；縱有小疵，亦有裁剪之法。豈可執星卦方位，以定水之吉兇哉？楊公云：“水似精兵，進退由將?！彼獌?，全在龍之主宰，豈可舍主而從賓耶？

至于水法之妙，惟郭景純《葬書》言之最詳?！稌吩疲骸爸烊冈从谏鷼狻?，謂水居穴前，名曰朱雀。氣為水母，水為氣子，水源實由生氣所溢，故曰“源于生氣”。

“派于未盛”，言水源初分，勢尚微弱?！俺谔?，謂眾水匯聚明堂，氣勢旺盛?！皾捎趯⑺ァ?，謂水將去而先潴為澤，蓄勢將歇?！傲饔谝蛑x”，謂水流出處，砂交水鎖，如關因物，不令氣泄?！耙苑挡唤^”，謂水反漬以養氣，氣水相生，循環不斷。“法每一折，潴而后泄”，欲其曲折停蓄，不直瀉而去?！把笱笥朴?，顧我欲留”，言水之眷戀有情。“其來無源，其去無流”，謂來遠莫測，去曲不見。通篇所論，皆水之形勢性情，何嘗有一語及于方位？

再觀卜氏《賦》論水，亦惟辨其屈曲、朝迎、顧戀、澄凝，未嘗片言涉于星卦方位。今之術家，動輒依星卦方位論水者，比比皆是；能舍方位而專論形勢性情者，百無一二。

其弊有二：一者，父師相承已久，非上智之人，難破俗見，此失在不明；二者，形勢論水，吉兇易辨，無法飾偽，利葬家而不利于術者，故執舊說而不改。是以尋地之際，往往吉地不葬，葬者反兇，惑世誣民，莫此為甚，誠可嘆也！

嘗覆驗舊墳，凡水法合形勢而方位不合者，發福者眾；方位合而形勢乖逆者，發者絕少。益信水之吉兇，不在方位星卦，而在形勢性情。

今以水之情勢宜忌，總括于下：

來水要之玄屈曲，去水要蜿蜒回環；

橫水要灣抱有情，逆水要遮攔有力；

水流宜平緩，潴蓄宜澄清；

抱水不欲裹身成割，朝水不欲沖射破面；

遠水不欲細小如絲，近水不欲逼割墓堂；

大水不欲蕩漾無收，對水不欲斜飛反走；

高水不欲傾撲壓穴，低水不欲空曠無依；

靜水不欲板滯不動，眾水不欲分流四散；

水色宜清可鑒，水聲宜柔可聽，水味宜甘可嘗。

合此者為吉，反此者為兇。明乎此理，則水之利害昭然若揭，又何須拘泥于方位星神、生旺休囚之說哉？水法之要，惟在形勢性情而已矣！

綜上所述，諸家水法，徒增紛擾，皆非根本。龍為生氣之本，穴為乘氣之樞，砂水皆其枝葉耳。

龍真則氣正，氣正則砂水自順。若專務水法方位，舍本逐末，猶執枝而忘本，豈能得地理之真諦？

故論水者，當以《葬書》為宗，察其源流屈曲，朝抱有情，潴蓄停蓄，關鎖嚴密。如是則水為我用，生氣凝聚，福澤綿長。

若徒泥于某向某水、某來某去，而不知審龍察勢，辨氣尋脈，則雖滿口經文，終為盲人說象，何益之有？

是以地理之學，貴在明理，不在拘法。理明則法自通，法執則理反蔽。水法之妙，豈在方位之繁辭？

惟觀其情勢，察其動靜，審其向背，辨其清濁，即可決其吉兇。若能如是，則雖百家異說，皆可一笑了之，又何須輾轉困惑于生旺死絕之間哉？