本文主要內容來自置頂新書《人類意識研究（第一部）——易經歸源：上古文化迷思的嶄新詮釋》，即將付印，有意閱覽者可私信留言。

作者：鴻羽

==原創不易，轉載請注明出處==

閱讀本文前請思考：四爻的“六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。”存在什么局限與不足，五爻需要從哪里著手做出改變？

當下時空，東八時區2025年8月27日，8點00分，坐標廣東深圳，太陽運行到回歸黃處女座4°0′，按照每爻跨度0°56′15″計算，屬于處女座3°52′30″—4°48′45″區間，其意識狀態對應于《易經》渙卦五爻，其卦理為全力以赴（拯救渙散），其爻理為“蒙之渙，革而豐”，其意識階段為現實主義，其原則立場為樹立權威（保障成功）。

九五：渙（汗其）【其汗】，大號。渙王居，無咎。

①據《校釋》，“渙汗其大號”，或作“渙其汗，大號”。②汗：本義指人和部分動物汗腺里排泄出來的液體。③居：本義是蹲著、閑坐。引申指居??；還引申指住地、房屋；又引申指處于、位于。

譯文：在全力以赴與拯救渙散時，希望能夠消除大眾存在的蒙昧，例如呈現出揮汗如雨、大聲號叫的狀態。如果能夠以拯救大王的居所為原則，將不會有咎責。

先看前人的解讀：

①《象傳》（約公元前475–221年）：“王居無咎，正位也。九五居中得正（陽爻居陽位），象征君王以正道發號施令，權威穩固。即使面臨渙散危機（如洪水淹沒王居），因位正行端，終能化險為夷”。

②《易注》虞翻（164年—233年）：渙卦由否卦（?）變來：否卦上乾（天）下坤（地），九五原為乾陽，變渙后居尊位?？矠樗疄楹?，巽為風為號令，故“渙汗其大號”即君王如天施號令，如汗發而不返，不可收回。九五正位，故“無咎”。

③《周易注》王弼（226年—249年）：“渙汗”喻號令發布如汗水排出不可逆；“渙王居”指疏散君王積弊（如財富或權力壟斷），以凝聚民心。因九五剛中居尊，此舉合乎天道，故無咎。

④《周易正義》孔穎達（574–648年）：“渙王居”需結合“王假有廟”的卦辭：君王借宗廟（精神象征）發布政令，破除積弊（如割據勢力），因九五正位，渙散反成凝聚之機。

⑤《伊川易傳》程頤（1033年-1107年）：“大號”非洪水呼救（駁斥自然現象說），而是君王頒布德政（如減賦賑災）；“渙王居”指疏散君王財富濟民。因九五中正，此舉可收民心、平渙散。

⑥《周易集注》朱熹（1130年-1200年）：“渙汗其大號”如洪水奔涌時呼號聲震天；“渙王居”指洪水淹至王宮，但因君王早有預警（如疏散），故無咎。強調危機中號令需及時果斷。

⑦《易經集注》來知德（1525–1604年）：九五居巽體中爻，巽為風為申命（施令）；下應坎水，坎為汗為眾，故“渙汗其大號”指向大眾發令?；ヴ蓿ň哦亮模閷m室，故“王居”象征權威，渙散積弊以正位。

⑧《周易尚氏學》尚秉和（1870–1950年）：坎水（渙）沖刷王居積弊（如腐?。?，巽風傳布新政令。九五以剛中滌蕩舊疾（如周王頒《大誥》），如汗出邪熱散，故無咎。

客觀來講，前人在爻辭解讀上屬于集體性失敗，因為沒有搞清楚爻辭撰寫的內在邏輯，多從剛柔、居正、得位等解讀，并沒有抓住關鍵要害，導致千年謬誤一脈相承、綿延不絕，戕害了無數讀書人?！兑捉洝返拿烤湄侈o都是對于爻理的舉證，而爻理則表達了四個重卦按照內在邏輯共同運作的意識過程，解讀這句爻辭的關鍵是五爻的變卦“蒙”，其含義為啟發蒙昧，以及其錯卦“革”，其含義為革除弊端，同時五爻能夠看清四爻的局限，所以轉變其原則立場，即從現實主義的角度去應對。

解讀：首先，五爻為了拯救渙散，其動機為“蒙”，說明當前存在蒙昧不清的情況。如果往前追溯其原因，則是因為四爻使得大家都加入拯救的行列，但是當人數眾多的時候，又容易導致場面的渙散；如果能夠以啟發理解的方式，進一步消除大家對于局勢的蒙昧，更有利于實現拯救渙散的目標。爻辭“渙其汗，大號”說明五爻揮汗如雨，大聲呼叫，試圖讓大家不再渙散。

其次，從現實主義的角度，為了能夠弘揚精神（喚醒良知），五爻的手段為“革”，即需要革除原則不清的弊端。例如以權威的身份為眾人樹立原則，爻辭“渙王居”說明其原則是拯救大王的居所，所以沒有咎責。與此同時，雖然五爻能夠樹立原則，但是拯救大王的居所難度很大，這時候就需要六爻出面攻克難關。