賴文?。?101年－？），南宋時期著名風水學家，字太素，號布衣子，世稱賴布衣。他生于江西定南鳳崗村（一說生于福建），是風水界“形派”的重要代表人物，與楊筠松（楊公）、曾文辿、廖瑀并稱為贛南四大堪輿祖師。其生平正史記載較少，但在民間傳說、地方志及風水著作中影響深遠，成為后世風水師崇拜的傳奇人物。

一、生平概略

出身與仕途嘗試

賴文俊生于北宋末年的書香門第，自幼聰穎，熟讀經史。南宋初年（約1127年后）曾考中進士，并被任命為國師之職（一說為禮部官員）。但因性格耿直，不滿朝廷腐?。ㄓ绕涫乔貦u專權時期），最終辭官歸隱，云游四方。

棄官從術，專研風水

他放棄仕途后，潛心研究堪輿之術，足跡遍及福建、廣東、廣西、江西等地。其風水理論承襲唐代楊筠松的“形法派”（注重山水形勢），并融合易理、星象，形成獨特體系。

晚年與終老之謎

賴文俊晚年隱居廣東，據傳曾在順德、增城等地定居，后不知所終（一說在廣西桂林仙逝）。其確切卒年無考，民間多認為他得道成仙，成為“地仙”。

二、民間傳說與神異故事

賴布衣在嶺南、閩贛地區被神化為“風水之神”，傳說極多：

點穴神技

傳其曾為廣州選址“九星連珠”風水陣，奠定羊城千年昌盛。

在廣東順德為林姓家族點“狀元穴”，預言“林氏代代出公卿”，后該族果然人才輩出。

鎮妖伏魔

在廣西容州（今容縣）以風水術鎮壓“五毒妖龍”，改河道、修寶塔（經略臺真武閣），保一方平安。

濟世救貧

常以風水術助貧苦百姓改運，如為農夫遷墳使其子孫中舉，故得名“布衣”（平民之意）。

神跡化身

傳說他手持羅盤可通陰陽，能驅使“天星之力”，其著作《催官篇》被奉為“天書”。

三、經典著作

賴文俊的著作以玄奧精深著稱，多托名“賴布衣”流傳，真偽混雜。公認核心作品包括：

《催官篇》

風水學至高經典之一，分龍、穴、砂、水四卷，以二十四山向結合天文星宿（如貪狼、巨門等九星），論地理吉兇與官祿興衰。

特點：將巒頭形勢與理氣派星象結合，開創“天星風水”體系。

《青烏序》

托名賴布衣為《葬書》（晉代郭璞著）所作注疏，闡述龍脈氣運與葬法精要，被奉為陰宅風水圭臬。

《紹興大地八鈴》

詳述中國八大方位的龍脈分布，強調“形、勢、氣”三位一體。

其他托名作品

《賴公葬法秘旨》《七十二葬法》等，多屬后世風水師偽托，但均以賴布衣理論為宗。

注意：賴氏著作多隱語玄機，需結合實踐解讀，故衍生諸多流派注釋（如清代張九儀的《地理四彈子》即詳解賴公學說）。

四、歷史地位與影響

形派風水集大成者

將楊筠松的形勢理論系統化、星象化，形成“形理兼備”的體系，影響明清皇家陵寢選址（如明十三陵）。

嶺南風水文化奠基人

其足跡遍布兩廣，廣東潮汕、客家地區及香港等地至今尊其為“風水保護神”，廟宇香火不絕。

民間信仰符號

在戲曲、小說（如《賴布衣傳奇》）、影視中成為“神機軍師”化身，象征智慧與正義。

國際傳播

著作傳入日、韓及東南亞，日本江戶時代稱其學派為“賴派風水”。

五、爭議與辨偽

生平真偽

因正史無傳，其事跡多賴族譜、方志（如《定南縣志》《廣東通志》）和口傳，部分年代存疑。

著作托名

宋元文獻未直接提及賴布衣著作，現存文本多成書于明清，可能經后人增補。

科學性質疑

風水學在現代被視為傳統文化現象或環境哲學，其預測功能缺乏科學實證。

結語

賴文俊作為中國風水文化史上的傳奇人物，其真實生平已與神話交織。他代表了中國古代地理學、環境規劃與神秘主義的獨特融合，至今仍在民俗信仰與建筑實踐中留有深刻烙印。若欲探究其人，需以文化史視角，兼顧學術考辨與民間敘事，方能窺見這位“地仙布衣”的千年身影。