古有一詩說的是文人相輕；

“天下文章在三江，三江文章在我鄉，

我鄉文章屬舍弟，舍弟跟我學文章”。

“文人相輕”自古有之，如果說打坐圈里的神仙打架，雖然也是后人對前人作品的議論評判，但是由于打坐需要很深的實踐功底，所以如果你沒有較深的打坐基礎，對別人評判肯定是做不到的，另外，打坐功法確實有對身體好和不好之分，因此下面的這些“神仙打架”應該不在“文人相輕”之列。

神仙打架 話頭1，《周易參同契》講的到底是啥？

引子；

東方出版社2009年出版《我說參同契》時，在“編者的話”中說；“《參同契》素以“天書”著稱，歷代注家甚多，有的認為此書專講人自身精氣神的修煉，有的認為此書是講煉金丹，以求仙藥，也就是外丹。也有人認為與易經一樣，無非是闡述陰陽調和之道…，各說各理，莫衷一是”。

那各位神仙如何說呢？

01，南懷瑾在《我說參同契》篇頭“楔子”中講了七條，其中第一條就直說“宋儒朱熹化名鄒訴注參同契是大笑話”。

看看連朱熹都摻和進來了，為什么南要笑話朱呢？據后文中說，是由于朱不會打坐，故注釋《參同契》離本意甚遠。

02，中國近現代道教領袖人物，中國道教協會第二屆理事會會長陳攖寧說；“《參同契》稱為萬古丹經王，歷代修煉家對于此書極其重視”。

03，元代陳致虛（被后人稱為元代著名內丹家）在他寫的《周易參同契分章注》說:“丹書多不可信，得真訣者要以《參同契》為主。

陳的這段話說明，他不同意《參同契》是丹書，他更不會同意后人標榜他是內丹家。

04，魏伯陽自己怎么說呢？

1987年給《周易參同契》注釋的作者方 煦說；“《參同契》三個字組合一起，意思是三道會通的經典。所謂“三道”，就是書中屢次提到的大易,黃老與爐火”。又說；“…后世注家認識不一；有固執地指它為煉外丹書的，也有片面地認為它是煉內丹書的，甚至還有懷疑它是講房中術的，不免都失之偏頗。外丹的服餌，幾乎沒有不喪生或致殘的，因此早被歷史所淘汰，只剩下煉制這一方面內容在科技史上的價值了;而內丹的修煉，即現在所稱的氣功，由于它的神奇的養生延年、防病愈疾的功效，卻越來越受到人們的青睞”。

經過以上五位“神仙打架”（評判），使我們明白《參同契》決不是丹書，更不是外丹，而是《中國氣功四大典籍》之一，它上接《道德經》，下延《悟真篇》《黃庭經》為中華民族的養氣文化做出了重要貢獻。

當我們細讀兩篇注釋時就會發現，《參同契》煉制的主要內涵就在“激活體內三寶”上。

神仙打架話頭 2，大 小周天；

引子；

從現在看“大小周天”一說在打坐圈里已經流行很多年了，應該如何看待這種現象？！

在《周易參同契》“御政篇”中說到過大小周天。南懷瑾先生在解釋時一再強調；“真正所謂的小周天是月亮的行度景象”。南的這個解釋是符合《參同契》原文本意的。由于后人偷換概念隨便演繹才形成一種功法。

南懷瑾先生還說到；

“特別注重提倡這個說法（大小周天）的是元明以來，有所謂伍柳派”。

還說；“轉一圈叫轉河車、小周天，…由背部轉到前面又轉回到背部，然后加上意識，那只是用意念把它引導而轉。在道家這是最粗淺的辦法，后來屬于內功練武功的，叫導引，是拿意識去引導，引出來這個感覺的境界”。

隨后重點說到；“所以在學術上…不能使人產生興趣，不能生起信心，因為他們經?？繄坦P扶鸞的東西來引證。扶鸞是扶鸞，扶乩是扶乩。所以真正一講學術，伍柳派的立場就垮了因為無所根據。《參同契》不同，那是有所根據，不管修道與否，其學術價值始終是留傳萬古的”。

備注；“執筆扶鸞”和“扶乩”是一種占卜問神的方式。___來自Al?？磥韮晌簧裣烧媸呛茌^真?。∫彩刮覀兒笕烁鼞撜J真看待這個大小周天了。

神仙打架話頭 3，意注丹田；

引子；

動用意注、意守當然都屬于意念范疇，這里只講它的壞作用；

06，南懷瑾先生說；“有些人打坐閉起眼睛皺起眉頭，好像頭痛得很，煩惱不堪的樣子，原來他在守上丹田。這種守法，老年人尤其血壓高的人千萬不要做，如果你學了不久就紅光滿面，那不是好事，那是血壓上升了。

據我所知，守中丹田比守上丹田毛病出得少一點。但是也有問題，有時候搞久了有些人覺得心窩痛…”。

最后說點；

整理以上對自己是一個學習過程，也期望對朋友們能起到明理前行的作用，畢竟打坐是拿自己的身體做實驗，來不得一點馬虎大意。