藏風聚水

藏風是指把生氣留在穴場之中，不讓強風滌蕩穴場而讓生氣飄散。風水學認為，生氣因水而聚，因風而散，因此，得水固然重要，但如果穴不避風，生氣就會隨風散逸。

郭璞在《葬經》中說，“高壟之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如入深居密室，稍有罅隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。”因此，最好的藏風布局是四面八方都嚴密無空缺，這才能讓生氣避風而凝聚。

不過，藏風之說主要是針對山區而言。對于平原地區來說，生氣沉潛在地下，從下面升起，不怕風吹蕩散，即使穴場四面空曠，八面無蔽，也不妨礙生氣凝聚。是以藏風唯以山壟之穴言。

聚水指的是穴山前水聚成沼。風水上認為，水是生氣之所厚蓄之地，為吉貴之象。徐善繼在《地理人子須知·水法》中說：穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。范宜賓說：無水則風到氣蔽，有水則氣止而風無。因此“風、水”二字為地學之最重。

范宜賓說：無水則風到氣蔽，有水則氣止而風無。因此“風、水”二字為地學之最重。

陽宅

風水上把人的住宅稱之為陽宅，這是相對于陰宅而說的。古人以人“死為陰，生為陽”?，所以有“陽世”之說，在風水上，陽宅也是非常重要的。?《黃帝宅經》上說，?“宅者人之本，人以宅為家，居若安即家代昌吉，若不安即門族衰微。?”

陽宅的風水講究，與陰宅大同小異，同樣要求龍脈有勢，星峰尊貴，山纏水繞，侍應有情，水口關攔，垣局周密。但相對來說，陽宅在形勢之中，要求勢大局寬，氣象恢弘。

所謂“居處須用寬平勢，明堂須當容萬馬”?。陽宅的穴場及明堂，都以寬闊平坦為宜。楊筠松在《疑龍十問》中是這樣說的：?“大凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙，小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。?”

陽宅三要

陽宅三要，是古人察看陽宅風水好壞的三個重點，指門、主、灶。門、主、灶三者，各得其所。門生主，主生灶，灶生門，三者互生無克，合而為一，則福壽雙全。

門是指陽宅的大門或院門。大門是進出之氣口；各房間門，皆有動氣。吉氣動則吉上加吉，兇氣動則兇煞更強。

主是指住宅的主臥房，或最高大的主屋，或中心大樓，或權威之房。

灶是指廚房，并不單指灶頭。廚房是養生之所，關乎健康，關系重大。

對于現代樓盤來說，?“三要”可理解為“客廳、臥房、廚房”?。

陽宅六事

陽宅六事，包括“內六事”和“外六事”?。通常所說的是內六事，即為：門、灶、井、廁、磨、畜欄。

風水家認為，內、外六事的方位坐向，與人的禍福吉兇有著密切關系。其中，大門關系家運，必須開在吉方，灶位與主婦相關，禍及老幼；水井關系家人健康，宜開在生氣方和延年方。廁所宜在四兇方，以鎮其兇。磨，代表糧食之所，如倉庫。畜欄為家畜之所。

陽宅外六事為：道路、池塘、橋梁、廟宇、佛塔、樹木。外六事都是以外形論，重在象征意義，多采用巒頭之法。

道路，即大門前的路，與家運有關，如：門前道漸遠漸寬則人口安康，漸遠漸窄則抑郁厄難；路呈“之”字形，主旺宅進財；呈“八”字形，則家出逆子……

池塘，即宅前之水池，在宅前主招財，宅后主損妻傷兒；以半月形或圓形為吉，以方形為兇；忌雙池相連。

橋梁、廟宇、佛塔及樹木等建筑，指的是住宅附近各種不利之所。它們的沖煞之氣對居家不利。

陰宅

在風水學上，陰宅是死人的墳墓。古人以死為陰，在陰世也要有屋可居，因此把墳墓稱為陰宅。古人對陰宅的重視程度甚至超過陽宅。因此，它的講究更加多樣和精細。

相對于陽宅，陰宅更加注重布局的小巧靈妙，所謂“陰非一線不斂，陽非一片不舒”?。陰宅多選擇格局緊湊之所，以細巧為適宜。

陰宅首先得以各種手法來確定穴的真假貴賤，然后還須講究深淺杖法、倒杖放棺，方可得乘生氣。以大自然的格局配合，才能乘龍之氣。以龍行氣脈的聚集點為穴，配得扶手、朝案以及山水之護欄得天地之靈氣，合天時、地運、山水，方為富貴陰宅。

形勢

形與勢是在勘察風水時需要考察的地形與地勢。形是指近處的地方，勢是遠處的輪廓。古籍中說：?“千尺為勢，百尺為形；遠為勢，近為形。?”形與勢雖然大小有別，但它們的關系是非常密切的，?“勢居乎粗，形居乎細，勢可遠觀，形須近察。故遠以觀勢，雖略而真；近以認形，雖約而博。?”

對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。

對形的要求是：形不欲露，露則氣散于飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。