尋龍的目的是要尋到真龍！辨別龍之真假，關鍵要訣是在入首近穴數節內詳細審察。遠龍雖平常，入穴數節合格者，則是真龍；遠龍雖美，入穴數節不美者，則為假龍。真龍必有穴，而假龍必無穴。這是從到頭融結情況，辨別真龍假龍的重要訣竅。

一、一脈三龍

昆侖山為我國山脈之祖，由昆侖山發脈，延伸到我國境內的（東面）有三條干龍脈：北干龍、中干龍、南干龍。

北干龍—黃河與鴨綠江夾北干龍盡于日本海；

中干龍—黃河與長江夾中干龍盡于黃海；

南干龍—長江與怒江（黑水）夾南干龍，一支盡于緬甸，注入印度洋；另一支由云南至桂林至廣東注入南海：還有一支繼續北上至江浙往入東海。

二、祖宗父母與穴星

1、祖宗山

經云“尋龍須尋祖與宗，不辨祖宗何足話？”山有發祖之處，如木有根，水有源，根大則枝遠，源遠則流長。因此，尋龍之法也必先究論之起源才能知曉龍的遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫。龍之起始處，名叫祖宗山，需高大迥異，有時跨洲連縣，綿延數百里，大者如名山五岳，小者亦需在一州一縣、一方一邑中特別高大和出類拔萃。太祖山因其高大，常有云霧生其間。經云：“尋龍旺氣先尋脈，云霧多生在龍脊，春夏之交與二分，夜望云霓生處覓，云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定。”能識太祖山，才能觀察龍的出身行度、父母胎息及受穴之山。

太祖山山勢巍峨，秀拔獨尊，大多為火星結體，形家所喝之龍樓鳳閣、沖霄鳳、蓋天旗等，總需鶴立雞群于眾山，聳然獨高于群脈。從這里出脈，忽高忽低而有序，即是辭樓下殿。

2、少祖山

因太祖山距離太遠，而龍之行度又變幻無常，故需在少祖山詳加辨識。少祖山即近祖次宗之山，廖公謂之為主山。廖氏云：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”，即指結地之龍，必有少祖山作主星也。少祖山離穴一般只有二三節，如果太遠則福力輕，需得再起主星方妙。故凡美地，必起近穴少祖山，而少祖山亦必奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋、寶蓋，或作三臺、玉枕、御屏諸般貴格，或起沖天木、漲天水、焰天火、獻天金、湊天土等星辰，有這樣合星體、成龍格的少祖山，前面必融結好穴。

3、父母山與胎息孕肓

少祖山下，或起或伏或直或曲，但以玄武頂后一節之星為父母。父母之下，落脈處為胎，其下束氣處為息，融結處為育。因父母胎息在少祖山到穴一段，最為緊要，若束氣清徹，護衛周密，鐘靈毓秀則吉，若尊卑失太祖序，大小無倫則兇。

無常派玄空-論龍

4、穴星

地理上，以起頂開面的穴山稱為穴星?！捌痦敗本褪驱埲胧缀笮纬傻纳巾?，如人的頭頂額頭部分，稱為化生腦。穴星有分斂、仰覆、向背、合割為“開面”，開面的一個重要特征是，面前有寬闊的腹地，水勢悠緩。一般情形，結穴之星有尊特、秀嫩、肥厚、端巧四種。尊特者，雄偉超群，挺然獨立，如鶴立雞群，忌孤露；端巧者，體態正然，無造作感，秀氣伶俐，忌瘦削；秀嫩者，純粹出眾，滋潤光鮮，如閨中少女，忌瘦削；肥厚者，體態豐滿、端正厚重，如厚德君子，忌臃腫。

穴星有正體、側腦、平面三種。正體者鐘五行之正氣，融星象之正形，即無論屬何種五行，都具有典型、純正之特點，穴多結于中；側面者，是星辰頭腦偏斜、形體欹側，閃巧奇藏，穴多結于旁；平面，是星辰倒地之情形，穴多結于頂。穴星無論是金星、木星、土星、水星，都有正體、側面、平面三種情形，唯獨火星不結穴，只作祖山或朝山用。金圓、木直、水曲、土方，為穴星之四大形態，而結穴都有窩、鉗、乳、突四象之不同。

三、開帳過峽與脫卸剝換

開帳是指龍脈的太祖、少祖、父母等山的山肩展開，如鳥張開翅膀，而脈從中心穿出。龍有開帳，不管是什么星體，皆屬貴龍。第一種是穿心，稍頭又起圓峰，高峻豐厚者，為自帶倉庫，主出巨富；第二種是開帳之后，如絲線穿出并特立秀峰的，為帳內貴人，主出大貴；第三種是開帳之后，兩腋特起秀峰，雖不與本身連為一體，卻挺拔端正，為暗庫星，亦主巨富多丁。但若脈穿出之后，反變散亂，神氣消失，收拾不均，堂局破碎，朝應無情，雖有開帳穿心，卻無用處，不以吉論。

過峽就是龍跌斷之處，有左右齊送齊迎者；有一邊為送，一邊為迎者；有穿田失蹤而為蛛絲馬跡之勢者；有牽連不斷而為鶴膝蜂腰之形者，俱以中出過脈為上，旁出次之。來龍臨峽之時，其勢必有停頓之意，而過峽之后，龍則進行剝換變化。龍經云：“一剝一換尋斷處，斷處兩邊生擁護”，即言龍之過峽處，其氣束緊，最怕風吹水劫，故必有護峽之山，八字之水，若能合日月，旗鼓，天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、牙笏、戈矛等形者為貴格。若如倉庫、櫥柜、銀瓶、金樽等形象者，為富格。當然也不必太過拘泥于形狀，重在遮護周密，夾從有情為吉。從峽的形狀可以預知穴場情形，這需要更高的眼力和技術，在此不詳細闡述。

脫卸剝換是指龍的變化，即由老變嫩，由粗變細，由兇變吉。楊公云：“一剝一換大生細，從大剝小最奇異”。

無常派

四、龍之行止老嫩生死與貴賤貧富

龍有行止之分。龍行未止謂之“行龍”或“過龍”，不可求穴，龍原其所始，穴乘其所止，因此需辨認龍之行止。凡山奔走不停，水勢峻急不環，門戶不開，羅城不衛，山水不團聚之處，為龍行未止，夠無情，縱有奇巧小穴亦不足論；若龍之真止，則玄武頂尊重不動，下手諸山逆顧，眾水回關，左右隨從之山齊止，穴前案山或朝對之山拜伏。而大地止蓄之處，常有北辰、華表、捍門、游魚、禽曜、羅星等象列于水口。最重要的判斷方法是，從水口處觀察，若水口關鎖，則內氣融聚，基本可辨龍之已止。

龍有老嫩之別。廖璃云：“老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚?！焙唵蔚卣f，凡是大山脈粗大、綿亙者即是老龍，而大山脈經過退卸剝換而呈獻出小巧、秀氣者，即是嫩龍。老龍山體蠻蠢、星體渾濁、徑直粗頑，如老婦一般，形容枯槁、容顏憔悴，難以結穴；嫩龍則有起有伏、有大有小、高低頓跌、左右趨閃、靈活多變、活潑可愛，如少女一樣，容顏光鮮，形象嫵媚，則能結地。故“老龍生出嫩枝柯，跌斷不嫌多”。

龍有生死之分。凡來脈高低起伏，支腳爪牙分布，趨閃轉動為生；而僵直粗硬為死。《發微論》云：來脈有氣者為生，無氣者為死，脈活動者為生，粗硬者為死。龍勢推右，則右為生，左為死。又有瘦中取肉，則瘦處死，而肉處生；飽處取饑，則飽處死，而饑處生。

龍有向背之分。開面朝我即為向，而突背朝我則為背。向我為有情，背我則無義，如人之相聚時，笑臉相迎則為有情，背過身去呈不屑一顧之狀，則為無情。經云：“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”，講的就是這個道理。龍在行度之間，自身無向背之分。向背重點指護砂，凡外山皆向我則必砂環水拖，形止氣器，堂局中正，門戶森嚴，此為關鍵竅奧。

龍又有貴賤貧富之別。要識別龍之貴賤，則要考其來源，即從祖宗父母上著眼，凡貴龍，其祖山必粗雄巍岷、高聳挺拔、精神卓越、氣象尊嚴，行度之間重重開帳；賤龍則出身以來，星峰不見、起伏不明、頭面破碎、形態丑惡、怪石峻巖、枝腳尖利、臃腫粗頑、峻嶙瘦削、風吹水劫、四勢不聚、嫩坦無收、散亂無序。大體上，來龍秀麗者多主貴，端圓肥厚者多主富，尖削歪斜者主貧賤。

五、龍之三勢三落干枝與四格

龍之三勢是指山龍之勢，平岡（丘陵）之勢，平地之勢，以上所言多是言山龍之勢。

而龍之落局有初落、中落、末落之分，其中可分別龍之力量大小。初落龍力較小，中落較大，末落最大。但不可拘泥，還需與局同參。

龍的正脈叫干，分脈叫枝，如同果樹的枝干一樣。干和枝又有大小的分別，一條山脈下來，旁有分龍，則本龍稱為干；分龍之下，又再分龍，則初分之龍又稱為干，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。因此，龍有“干中干”“干中枝”“枝中干”“枝中枝”的分別。大體而言，干龍的力量大，枝龍的力量小，但亦不可拘泥，富貴貧賤并不全以枝干為依據，而關鍵是看龍砂穴水相配合所形成的格局。

龍之四格是指梧桐枝格、芍藥枝格、兼霞枝格、楊柳枝格。

抱玄國學繪制

若龍之枝腳節節生出，兩邊均勻為梧桐枝格，至貴；而枝腳長短不對稱，但又交互停勻，脈穿心而出者，為芍藥枝格，亦貴；枝腳雖不對節卻或左或右交互停勻為蒹葭枝格，其力較輕，但仍可入用：若枝腳邊有邊無或邊美邊惡，或邊長邊短，此為楊柳枝兇格，不可取用。